非凡之路偏好苏格拉底的思辩哲学重在思辨这一口！
非凡之路偏好苏格拉底的思辩哲学重在思辨这一口！
苏格拉底认为敬神是一门求与供的学问，求己之所无，供神之所需，是人与神之间的交易。神是赐予者，人以什么好好报答他们?人尊敬神，荣耀归于神。苏格拉底的哲学辩论是用思和立言的方法。思方面用辩证法，教人怎样分析问题，如何从大问题中找小问题，再由小问题中找更小问题，如剥笋皮，一层一层，达到最里面的笋尖。立言方面，第一步，告诉人一两个实例不足以成界说;第二步，指出界说的性质如何;第三步教人如何下界说，怎样用辩证法求一物的本质，即基本元素，以构成一物的界说。伦理学方面，苏格拉底:"虔敬是否因其为虔敬而喜见于神，或者因其喜见于神而为虔敬?"这个问题成了后世伦理学的一个大问题。引起了道德价值问题，或道德上行为的标准问题。到底道德本身有其内在的价值，或者其价值是由外面加上去的?道底道德上行为有天然标准，或者是其标准是人定的？譬如一人做了一件正当的事，是否此事本身就是正当的，或者因为人家都说此事正当、都要他这样做，此事才成为正当的?苏格拉底把虔敬认为是正当的事的一部分，把宗教置于伦理的基础之上。苏格拉底一生都在寻找智过于己的可反驳他的人，他先访政客，再访诗家，再访艺人，得出同样结果:他们或是无所知，或是所知莫能过于他自己;他们在某些方面的小优点远被其自负抵消干净。他无所知，而自知其无所知;他们无所知或所知者微，却幻想无所不知。苏格拉底并不过分聪明到能猜想的境界是好是坏;但他确信失职是坏事。苏格拉底认为如果自己被无所不知、慢神信新神、蛊惑青年等莫须有的名义处死，那说明死并非坏的境界。死或是长眠，或是到另一世界，亡过灵魂聚集的地方，那里能会见古英雄，那里也有公正的审判官，那里是不朽不灭的境界，其中没有因持不同意见而被处死刑的恐怖。死的境界有二:或是全空，死者毫无知觉;或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。足见每一个人，面对无法主宰命运的无奈，面对死亡的期冀会选择依附宗教，苏格拉底也如此。苏格拉底认为很多人，对他人、对己显得有智慧，那只是自认为有智，其实不智。苏格拉底每次辩论后盘算:"我是智过此人，我与他同是一无所知，可是他以不知为知，我以不知为不知……我不以所不知为知。"再访比他智慧著称的人……结怨于辩者不善之流，最终难免被妒忌被构陷被不容忍。诗人因会作诗，其他方面便自为智在人人之上，成了出类拔萃人物。苏格拉底认为好艺人和诗人犯同样错误，因一技之长，个个自以为一切都通，在其他绝大事业并居上智。这种错见反而掩盖了他们固有的智慧。在面对神的谶语:人应保持自我操守，不似彼辈之智，亦不似彼辈之愚呢?或是效他们之亦智亦愚?苏格拉底最终选择:还是保持故我好。苏格拉底:凡职位所在，无论出于自愿所择，或由于在上者委派，我想都必须坚守岗位，不辞行险，不顾一切，不计性命安危，宁死勿辱。士可杀不可辱！苏格拉底:怕死非他，只是不智而自命为智，因其以所不知为知。没有人知道死对人是否最好境界，而大家却怕死，一若确知死是最坏境界……。你们专注于尽量积聚钱财，猎取荣誉，而不在意、不想到智慧、真理和性灵的最高修养……。德性不出于钱财，钱财以及其他一切公与私的利益却出于德性。苏格拉底:因我深信不曾害人，我也决不肯害己，我不承认应当吃亏、堪得受罚……。你们听我省察自己和别人，是于人最有益的事;未经省察的人生没有价值。译为:未经思考的人生是不值得过的人生！(配图:照片高度、自拍美图、戴泽先生书画)
